要了解中國傳統理學與西方哲學的不同還得從孔子與蘇格拉底說起，原因是這兩個人的思想在最大程度上代表了東西方的哲學思想。一筆閣 www。yibige.com 更多好看小說※筆.趣.閣

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    如果你談中國哲學，你不從孔子說起，你等於沒說，或等於在胡言亂語。

    在中國，孔子代表了中國傳統文化的主脈，是中國傳統哲學的奠基人。

    儘管有很多人持不贊同的意見，這裏面也包括我本人，但是，無論你多少反對孔子的哲學思想，無論你多厭惡儒家學說，最終你還是不得不承認儒家學說曾經是中國古代最輝煌最有影響力的學問，儒家學說曾經有過光輝的歷史。同時你還不得不承認儒家學說曾經指引中國人的思想長達二千多年，時至今日，儒教思想仍然是中國民眾思想中的主流意識。

    古代中國在孔子出現之前，思想界是雜陳侃談的世界，思想雜陳無序，思想主張與沒有統一的標準，但是自孔子出現之後思想界發生巨大變化，政治主張與指導方針向一種聲音傾斜，到漢代中晚期思想意識基本上完全統一到儒家思想上去了。百家侃陳的局面得一結束。思想主張的統一為政治道路指明了方向，也為中國古代一千多年的封建文明鋪平了道路。

    這就是孔子為中華民族作出的偉大貢獻。

    孔子奠基了中國人的價值觀，世界觀，為中華傳統文明點亮了一盞指路明燈。

    蘇格拉底與孔子一樣是西方哲學的奠基人，在蘇格拉底出現之前，古希臘的哲學界與自然科學並沒有清晰地界線，是蘇格拉底劃清了哲學與自然科學的界限，把哲學從混沌的文化氛圍中剝離出來，形成一門獨立的學問，從而奠定了西方哲學的基調，為後期的整個西方哲學奠定了基礎。無論你多麼不肖蘇格拉底的思想主張，你也只能在他的思想之下行走，這裏包括所有西方思想家。

    蘇格拉底的哲學思想導航着西方文明之舟，向世界文明進發。

    他們兩個人的思想組成了世界哲學思想的兩種截然不同的辨證方法，一種是蘇格拉底統編的西方哲學思想，即西方哲學認為的事物發展是「對立與統一」的個體，只有存在與不存在的關係。一種是孔子統編的中國傳統哲學認為事物發展是「對立而統一」的個體，事物分陰陽，兩極存互生互斥，只有你中有我，我中有你的關係。

    中國古代沒有哲學這一說詞，「哲學」兩字是近代日本人定義的。

    在中國傳統文化中只有易理之說，中國人認為哲學就是理性學說，是專門研究變化的學問，是深究思想根源的學問。

    在中國人看來哲學還是一門講道理的學問。

    早在孔子之前人們的思想是沿着易經的思想之路各自提出自己的思想主張的。

    自從孔子出現之後，思想界統一到「事物發展是對立而統一的個體，」這一思想上了。從漢代之後無論你是多麼完整優秀的思想主張，你也必須沿着「事物發展是對立而統一」的這一思想之下行走，無論風雨如何變換，朝代如何變遷儒家學說只在擴大，卻從沒縮小過。

    直到近現代中國人的思想意識才發生根本的改變，開始啟用「蘇格拉底統編的西方哲學思想，即西方哲學認為的事物發展是對立與統一的個體，只有存在與不存在的關係。」這一思想體系，把中國人的思想統一到「事物發展是對立與統一」的思想上去了。

    「事物是對立與統一」的思想是舶來品，來自西方哲學對事物發展的認知。

    西方哲學是典型的1+1=2的哲學，是邏輯實用主義哲學。

    西方哲學是邏輯實證主義和西方實用主義相結合的產物。在西方人眼中，存在就是存在，不存在就是不存在。實際的驗證虛無的，真的驗證假的。

    西方人只深究存在與不存在，變與不變的真理，把心靈與物質分開來研究，在人類學上清晰地劃分了靈魂與的區別，在文化體系裏清晰地區別了唯心論與唯物論的不同存在，西方人不關心靈魂與感觀對精神的支配這現象發生的本質原因，則在意靈魂支配人體後的個人意志，所以在美國的大片裏充斥着個人英雄主義色彩。

    從這一點來看，西方哲學與東方理學有本質的區別，西方人從蘇格拉底的哲學觀點出發，把事物發展進程中的內部結構與部條件分開來看，而中國人從孔子的思想出發，把事物發展的內部結構與外部條件是作為一個體系來看待的。

    因此，你可以看到西方的心理學與中國的命理學有本質的區別，西方的心理學與中國的命理學同屬於哲學範疇，但是西方心理學側重於唯心論的研究，因為心理學只在不存在與靈魂上看問題。而中國的命理學則側重於存在與理性上看問題，認為存在的東西就有規律性，人過留名，雁過留聲是中國人對事物發展的認識。所以中國的命理學就認為事物的發展必有其規律性，規律性是事物發展必然存在的表象。所以從這點上看命理學歸於唯物主義的範疇，心理學則更多的體現唯心論的思維方式。

    心理學是通過心靈感應產生的規律來測評一個事物會發生的後果，而命理學則直觀的分析事物發展出現的規律，通過已經出現的規律現象來預測可能出現的後果。

    從此可見，西方哲學是把事物發展進程中的對立現象與統一現象分開來論證的，西方人認為事物發展只有存在與不存在的關係，從人類的本質上講，西方人認為人類區別於其他動物，人類就是人類，人類的思想意識不同於其他動物的思想意識，高於其他動物而獨立存在。所以西方人認為人類的存在一定與自然存在有關，認為物質條件的存在是各自獨立的質量存在，與靈魂沒有直接的關係，靈魂是獨立存在另一種量子存在，當物質基礎與精神世界各自獨立存在時物質是物質，靈魂是靈魂。當物質基礎與精神世界統一到一起時，就產生了有靈魂的動物。比如人類，人活着就是物質基礎與精神世界統一在一起的體現，人死了，只是，靈魂就不存在了。

    但是中國的傳統文化卻不是這樣認為的，中國人認為天與人是統一的個體，人就是天，天就是人，是對立又統一的存在的個體。這樣說不好懂，簡單地說中國人認為事物發展存在陰陽兩個面，比如一枚硬幣有反面有正面，反面與正面都是統一的個體，只存在陰陽合同與陰陽相隔，但整體是對立而又統一的物體，再簡單點說就是中國人認為物體與靈魂是統一存在的個體，精神與物質是混雜存在的個體，比如人，人與天是天人合一的個體，人與物質條件存在統一的自然法則。所以在中國人的心中地上有什麼，天上也有什麼，靈魂與物質是混淆不清的。

    近代中國思想界開始從事物發展是「對立而統一」的看問題這單一的認為，向事物發展「對立與統一」的看法跨越，認為物質的「存在」是論證事物發展的唯一標準，把物質的存在放在實踐論的首要位置。

    通俗的說就是單一的認為物質基礎是驗證事物發展的唯一的方法。唯物主義者從此觀點出發，在理論

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