「布達拉宮立子山午向兼壬丙，坐山後靠坎宮為念青唐古拉山山脈；明堂離宮處為拉薩河，遠處的案山有如佛掌；右前坤宮處近方有一個形似羅剎骨朵的三角形山峰，遠方為一條一分為四的去水口，更遠方有一個名為羊卓雍錯、形象水龍的湖和一個名為普莫雍錯、形似水豬的湖；兌宮處近方有二條曲折水流，遠處有山峰；乾宮處為群山；艮宮處亦為聳立的群峰；震宮處為拉薩河的來水方，遠處是群峰；巽宮處近方為拉薩河，遠方為群峰。∈↗（見圖四布達拉宮宏觀地形圖）

    布達拉宮始建於公元631年，是二運宅。

    由於當時始建者松贊干布不懂得風水學問，故其在建宮時犯了不少風水理氣上的失誤。布達拉宮的風水從玄空理氣飛星來分析：在上元二運中立子山午向，其失誤如下：

    水裏神龍上山，坐山坎宮方無水，主有人丁之禍。且二七為先天火，將來此宮定遭火災無疑。（由松贊干布建立的吐蕃王朝後遭滅亡，並在西藏發生過二次滅佛運動。藏王朗達瑪於公元841年，滅佛法。應期時屬三運，因坤方之藥王山有如羅剎骨惡形，且山星一白為衰退之氣，一三八同在坤宮，一為水，三八合成先天木，水生木而去克坤方之土，正應了「重重克入，頓見消亡」的口訣。）

    中宮為六七二同到，六七為交劍殺，二七為先天火，主將來此宮定有兵火之災。（後來布達拉宮於公元762年遭雷擊起火燒毀部分宮殿，到松贊干布建立的吐蕃王朝滅亡之後，布達拉宮的宮殿也大部分被毀於戰火）。

    一白過氣之衰星到向，向方飛星一三六同到，離方有山有水，一為過氣之星，三為未來之星，一三六同宮主有聲名權貴，但一星為過氣衰弱，三星未來久遠，主發聲名權貴須等待久遠。（由松贊干布建立的吐番王朝遭滅亡、及布達拉宮遭兵火後，直到公元十七世紀，1645年，五世..****建立噶丹頗章王朝並被清朝政府正式封為雪域地方政教首領後，才開始了重建布達拉宮，距離松贊干布始建的時間已經歷了一千零一十二年。直到公元1693年紅宮建成，正好是大運走一運的時期。）

    五世達.賴於公元1645年（屬八運）開始重建布達拉宮的白宮部分，歷八年建成。」

    王鍾根據風水結合歷史，對布達拉宮的興建，毀滅，復興說的頭頭是道，有理有據，讓人不得不信服。

    米錯嘉朗目瞪口呆的看着王鍾，有的歷史別說是一個外鄉人，就連雪域人都不知道，他們眼前的布達拉宮並不是文成公主時代的產物，而是後來進行重建的。米錯嘉朗將王鐘的話翻譯成藏語，和小喇嘛溝通了半晌，明顯能夠看到小喇嘛的表情也有幾分呆滯，眼睛中多了一種驚訝和佩服，小喇嘛用藏語囑咐了米錯嘉朗幾句，米錯嘉朗面色有些驚訝但還是轉身鄭重的說道：

    「先生，你說的對，文成公主在世時就曾經處理過這個問題，但是顯然，效果並不是太好！」

    「為了解決這個「離鄉沙」的風水弊病，當年文成公主是用「鎮壓」的方法，「鎮壓」之法能立竿見影，但「鎮壓」之法不足之處是當用以「鎮壓」凶邪的寺廟一旦被毀掉後，凶邪之氣就鎮不住了。我倒有一個「化解」離鄉沙的方法：就是將紅山與藥王山的山腳處稍加改造，將反背之處挖平，以其土填築成新的沙首，務使新的沙首迴環相抱，藏風聚氣。再在紅山與藥王山中間開條彎曲的人工運河，以界開兩山之氣。如此改造，就能將無情的反背「離鄉沙」變成有情的聚氣藏風沙。如能按我的建議案改造成功之日，十四世喇嘛回歸西藏指日可待。「****」那伙搞分裂之徒偃旗息鼓。」

    王鍾一臉自信的說道。

    「好大的手筆！」

    米錯嘉朗不由倒吸了一口冷氣，這個方法說起來容易，可是要操作起來，耗費的人力，物力是驚人的，更何況紅山和藥王山一直以來都是雪域人心中的聖地，在這裏大興土木，還要挖山，會造成很大的影響。

    「檀越，沒有別的辦法了麼？」

    米錯嘉朗抱着萬分之一的希望問道。

    「鎮法終究治標不治本！」

    王鐘有些無奈的說道。

    「將損毀的鎮魔十二寺修繕，也能夠緩解離鄉砂的問題！」

    「文成公主是綠度母再來，她老人家都沒有干成的事情，我們能有什麼辦法？」

    米錯嘉朗發現了王鍾眼中的不快，有些苦笑的說道。別說他只是廟裏的一個上師，恐怕就是活佛他老人家也不能決定這麼大的事情吧。

    小喇嘛用藏語急促的說了幾句，米錯嘉朗的臉上流露出驚訝的表情，不過他沒有詢問，只見他用恭敬的神色看着王鍾說道：

    「尊敬的客人，法王他老人家要見您！」

    「現在？」

    王鐘有些詫異的問道。

    「是的！」

    米錯嘉朗羨慕的點了點頭，雖然都是僧侶，佛教也號稱眾生平等，但是佛教徒也是有等級之分的。能夠取得法王稱謂的修行者都是累世修行，轉生多次，具有無上神通智慧的人。是雪域最頂尖的存在，他雖然是上師，也很受人愛戴，但是和法王之間的距離，好似淤泥之別。這位檀越，定然是大福報之人，否則也不會承蒙法王親自召見。

    法王佛教對佛的尊稱。後也引申為對菩薩、明王、閻王等的尊稱。

    雪域、草原、日本等地的某些僧侶的尊稱。亦是元、明、清三朝，中國朝廷授與雪域佛教地區宗教領袖的封號。漢語中的雪域佛教術語，為佛教徒對於轉世喇嘛的稱謂

    法王」一詞在古象雄、吐蕃、印度和尼泊爾等幾個古國都曾沿用，當時有些國王以佛法的方法管理國家，愛護百姓，大家就尊稱他為法王。約在元朝初期，雪域社會漸漸進入********的時代，很多高僧大德、世系活佛被動參與政治，擁有了政權，法王的稱號便與責任一併落在了他們肩上。

    現今雪域佛教，世界公認有五**王，他們為藏傳五大教派的教主，分別是薩迦派的薩迦法王、噶舉派的大寶法王、寧瑪派貝諾法王、格魯派的噶丹赤巴、雍仲本教的曼日法王。

    在雪域群眾也有對修行極好、學識淵博、威望極高，在社會上影響極大的高僧稱之為法王。

    「是哪位法王召見？」

    王鍾也有好奇的問道，現在他也走上了修行的道路，是武當派的傳人，在澳洲有自己的道場，如此將來，法王雖然尊貴，但是他也能夠稱呼一聲道友。

    米錯嘉朗沒有立即回答，只是神秘的一笑，然後笑着為王鍾講了一段故事：

    「法王在多生累劫中示現了種種不同的形象利益有情。是我等大師釋迦摩尼佛早在二千多年前就於《文殊根本續》中授記的大德，此續雲:「名為啊字大德者，受持佛陀之正法，具慧功德諸尊敬，授記獲證正等覺，將悟我之諸菩提。「其中的梵文」啊」即是指法王晉美彭措。

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