測試廣告1從楊家軍營里回來，趙元休和劉娥又一頭扎進千字文里。一筆閣 m.yibige.com 更多好看小說經過五天的背誦，他倆把千字文大概背下來，書中有幾處他倆理解的不一樣，想不到竟吵了起來。

    第一處是「墨悲絲染，詩讚羔羊」，這裏的墨應該指墨子，墨子為白髮染色不褪而悲傷，詩經里因此有羔羊篇傳揚。這個大概意思兩人理解是一致的，但是他倆不知道羔羊篇說的什麼。

    於是趙元休找到《詩經》，翻到《羔羊》篇，朗誦道：「羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。」

    起初兩人還是一陣懵圈，接着仔細琢磨這篇《羔羊》的意思，應該是說士大夫身穿一件羔皮袍，素絲合縫做工巧，逍遙踱步慢悠悠，公餐飽腹已退朝。三句話基本上是這個意思。但是結合上一句「墨悲絲染」，是一種悲戚之態，下一句怎麼描寫士大夫飽食終日樂逍遙的模樣。

    趙元休認為這是一種對比，墨子悲戚，士大夫逍遙，這是比喻有些官員不思皇恩終日屍餐素位之舉。但劉娥認為「詩讚羔羊」一個「贊」是就是讚美之意，這是說士大夫辦完公後就餐時的美妙心情。

    兩人爭執不下，說不得還得請動畢士安來解惑。

    正巧，畢士安不請自來，見他倆爭執，問明原由後，就說：「你倆過於執着於句義，此後一句可算無感情色彩，只是用於上下文辭章之美罷了。」

    趙元休知道這說的就是平仄、對仗、押韻之類的辭章美，和劉娥稍作解釋後，劉娥也恍然大悟，道：「原來如此。」

    平仄韻腳屬於聲韻學，並非從《詩經》開始，那時人們創作大多隨心所欲，只需要吟唱最終落到韻上，對詩句內的字詞使用沒有要求，通順表意即可。

    直到三國曹植開創了文字修飾的先河，文辭優美雕琢，在詩歌創作上氣骨高舉，詞彩華茂，情深雅正，卓爾不群。曹植在文辭修飾上佔盡天下靈氣，在聲韻學方面也是鼻祖。東漢時期佛教流入中原，用的是印度的梵文和曲調。

    曹植潛心研究佛典，為了便於吟唱，他用自己的文采翻譯佛經，以配合印度原來的音調。在這過程中，他發現了漢字發音的一些規律，創造了「梵唄」，於是對漢字的聲調發音開始了基礎性研究，是中國聲韻學的開端。

    曹植之後，文人們開始重視文字的華美以及朗誦吟哦時的腔調，詩的創作開始走向工巧之路。聲韻學出現了許多學者，如周頤《四聲切韻》，沈約《四聲譜》，王斌《四聲論》，張諒《四聲韻林》，劉善經《四聲指歸》，這些研究者各有側重，但是將漢字讀音劃分為四聲可以說是共同的認知。

    南北朝時期著名詩人庾信、鮑照、謝靈運、謝朓都是聲韻四聲作詩的支持者。南朝的宮廷注重享樂，對這種美化詩歌音樂性的方法也是支持的，上行下效，以四聲韻入詩便成為主流。

    詩歌發展到唐朝，通過初唐文人對六朝齊梁體的抨擊，詩風歸正積極昂揚，題材豐富多樣，宮廷詩人在四聲韻、對仗、黏連這些規則上創造了格律體規範。近體詩（格律詩）成型。

    當時的宰相許敬宗發現四聲韻相對于格律詩來說還是複雜，於是在武則天欽定下主持編制了一部聲韻書。這本書直接把四聲韻針對格律詩簡化為平仄，把四聲中的「平」和「上去入」聲分為平仄兩部分。

    格律詩中被評為第一的當屬「詩聖」杜甫的《登高》：風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常做客，百年多病獨登台。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

    這首《登高》不僅對仗工整，在押韻、平仄上也標準，讀起來郎朗上口，抑揚頓挫，抒寫了杜甫長年漂泊的痛苦，孤獨無依，老病孤愁之感。詩格調卻雄壯高爽，慷慨激越，高渾一氣，古今獨步。

    畢士安說道：「此千字文還不完全符合對仗平仄押韻之規則，但是讀起來韻味尚在，所以後一句詩讚羔羊無需多做解釋，可以看成是一種有些欠缺的對仗詞句。」

    趙元休和劉娥受教，忙向畢士安施了一禮，說道：「先生才學當真淵博也！」

    趙元休忙問道：「那宋朝科舉考詩文要求押韻嗎？」

    畢士安答道：「是需要的，近體詩發展到現在已經成了一種規律，押韻平仄是必須的。」

    趙元休自忖道：「那我還需下番苦功夫啊，這着實有些難。」

    忽然，趙元休對科舉又感興趣起來，他問道：「先生，秀才都考些什麼內容？之後的舉人、貢士、進士呢？」

    「無外乎四書文、試貼詩、五經文、詩、賦、策、論，聖諭廣訓等。」

    「考秀才分三場，分別是縣試、府試、院試。縣試、府試考過以後可以叫做童生，院試考過後才可以叫生員，或者秀才。」

    「有了秀才功名後，便有免除差瑤，見知縣不跪，不能隨便用刑等特權。並且秀才分三等，成績最好的稱廩生，由公家按月發給糧食；其次稱增生，不供給糧食，再其次是附生，待遇更差。」

    趙元休兩眼放光說道：「先生認為我能得中秀才否？」

    畢士安寬慰道：「殿下無需參加科考，殿下懂得識人用人便可。」

    趙元休喪了一口氣道：「先生是認為我的才學還不如一個秀才了？」

    畢士安忙搖頭道：「非也，秀才之才學屬於基礎性的學識，若是殿下有意，可以熟讀四書後，便嘗試做八股文，八股文主要考較四書五經的理解，順便文辭華美便足夠矣。」

    趙元休膽氣一生，忙道：「好，先生為監考，一個月後由先生出題，我來應考，寫篇八股文由先生評定之。」

    畢士安見趙元休心意已定，當下不好說什麼，但心裏想到這位王爺肯放下身段和普通士子們一教高下，看來並非是個貪圖享樂之輩，之前我倒是小瞧了。

    雖然說考秀才需寫四書一篇，五經一篇，詩、賦、策、論，但是由於趙元休基礎薄弱，他如今說寫篇四書也實屬難得了。

    趙元休道：「今日是初八，下月初八先生來我府上，這段時間我潛心研究四書，到時先生再來，我定不負先生所望。」

    畢士安感動地說道：「殿下向學之心倒真是天地可鑑，那好吧，算是我做個弊，就以『百姓足，君孰與不足』為題，給殿下一個月時間考慮，一個月後我來評定成績。」

    趙元休一副信心滿滿的樣子，倒不是說他就會做八股文，而是他前世里對於八股文有過一番研究，八股文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股八個部分組成。趙元休前世里文章寫得還可以，經常被當做範文傳閱，他想如今只不過就用這種格式來寫篇闡述符合儒家思想的文章而已。對此，他有信心。

    「百姓足，君孰與不足」出自《論語·顏淵》

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