測試廣告1    ( )        【明天見~~】

    1.道可道，非常道；名可名，非常名。599小說網 http://m.xs599.com無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼(激ao:四聲)。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

    2.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃（shi：四聲），功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。.

    3.不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。.

    4.道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。.

    5.天地不仁，以萬物為芻（chu：二聲）狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（tuo：二聲）龠（玉e：四聲）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。.

    6.穀神不死，是謂玄牝（pin：四聲）。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。.

    7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。.

    8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。.

    9.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。.

    10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵（ci：一聲）乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔（he：二聲），能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂「玄德」。.

    11.三十輻，共一轂（gu：三聲），當其無，有車之用。埏（yan:二聲）埴（zhi:二聲）以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（you：三聲）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。.

    12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。.

    13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。.

    14.視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致詰（激e:二聲），故混而為一。其上不皦（激ao:三聲）？其下不昧（mei:四聲），繩（min:三聲）繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。.

    15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。.

    16.致虛極，守靜篤（du:三聲）。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。.

    17.太上，下知有之；其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。.

    18.大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。.

    19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者以為文不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。.

    20.唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆；沌（dun:四聲）沌兮，如嬰兒之未孩；儽儽（lei:二聲）兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹（dan:四聲）兮其若海?，飂(liao:二聲)兮若無止。眾人皆有以?，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。.

    21.孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥（ming:二聲）兮，其中有精；其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。.

    22.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（激n:一聲），故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。.

    23.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。.

    24.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也．曰：餘食贅（zhui:四聲）形。物或惡之，故有道者不處。.

    25.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。.

    26.重為輕根，靜為躁（zao:四聲）君。是以君子終日行不離輜（zi:一聲）重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。.

    27.善行無轍跡；善言無瑕（xia:二聲）謫（zhe:二聲）；善數不用籌策；善閉無關楗（激an:四聲）而不可開；善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。.

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