是從人的意象生出來的。《周易?繫辭傳》裏說得最好：「見乃謂之象；形乃謂之器；利而用之謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。」這是古代一位聖人的說法。所以我們把科學和技術看作人的高度精神的成就，這並不算是玷辱了我們東方人的身份。

    總而言之，我以為我們東方的人，站在科學和技術的新文明的門口，最好有一點這樣的知識上的準備，才可以適當的接受、賞識這個文明。

    總而言之，我們東方的人最好有一種科學技術的文明的哲學。

    大約在三十五年前，我曾提議對幾個常被誤用而且容易混淆的名詞——「精神文明」（spi

    itual civilizatio

    ），「物質文明」（mate

    ial civilizatio

    ），「唯物的文明」（mate

    ialistic civilizatio

    ）——重新考慮，重新下定義。

    所謂「物質文明」，應該有純中立的涵義，因為一切文明工具都是觀念在物質上的表現，一把石斧或一尊土偶和一隻近代大海洋輪船或一架噴射飛機，同樣是物質的。一位東方的詩人或哲人坐在一隻原始舢板船上，沒有理由嘲笑或藐視坐在近代噴射機在他頭上飛過的人們的物質文明。

    我又曾說到，「唯物的文明」這個名詞雖然常被用來譏貶近代西方世界科學和技術的文明，在我看來卻更適宜於形容老世界那些落後的文明。因為在我看來那個被物質環境限制住了、壓迫下去了而不能超出物質環境的文明，那個不能利用人的智慧來征服自然以改進人類生活條件的文明，才正是「唯物的」。總而言之，我要說：一個感到自己沒有力量對抗物質環境而反被物質環境征服了的文明，才是「唯物」得可憐。

    另一方面，我主張把科學和技術的近代文明看作高度理想主義的、精神的文明。我在大約三十多年前說過：

    這樣充分運用人的聰明智慧來尋求真理，來控制自然，來變化物質以供人用，來使人的身體免除不必要的辛勞痛苦，來把人的力量增加幾千倍、幾十萬倍，來使人的精神從愚昧、迷信里解放出來，來革新、再造人類的種種制度以謀最大多數的最大幸福，——這樣的文明是高度理想主義的文明，是真正精神的文明。（譯者註：這段引文的原文出處在適之先生的論文the civilizatio

    of the east a

    d the west，即俾耳德教授編的whithe

    ma

    ki

    d[1928，lo

    gma

    s]的第一章。此篇的大意又見於收在《文存》第三集的論文《我們對於西洋近代文明的態度》及另幾篇文字。）

    這是我對科學和技術的近代文明的熱誠頌讚——我在一九二五年和一九二六年首先用中文演說過並寫成文字發表過，後來在一九二六年和一九二七年又在英、美兩國演說過好幾次，後來在一九二八年又用英文發表，作為俾耳德（cha

    les a．bea

    d）教授編的一部論文集《人類何處去》（whithe

    ma

    ki

    d）里的一章。

    這並不是對東方那些老文明的盲目責難，也決不是對西方近代文明的盲目崇拜。這乃是當年一個研究思想史和文明史的青年學人經過仔細考慮的意見。

    我現在回過頭去看，我還相信我在大約三十五年前說的話是不錯的。我還以為這是對東方和西方文明很公正的估量。我還相信必須有這樣的對東方那些老文明、對科學和技術的近代文明的重新估量，我們東方人才能夠真誠而熱烈的接受近代科學。

    沒有一點這樣透徹的重新估量、重新評價，沒有一點這樣的知識上的信念，我們只能夠勉強接受科學和技術，當作一種免不了的障礙，一種少不了的壞東西，至多也不過是一種只有功利用處而沒有內在價值的東西。

    得不到一點這樣的科學技術的文明的哲學，我怕科學在我們中間不會深深的生根，我怕我們東方的人在這個新世界裏也不會覺得心安理得。

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